В данном тексте рассматривается различное понимание слова adhishthana в шлоке IV, 6. Ламотт анализирует это слово и указывает на его значение в буддизме, а также на его включение в 5 факторов проявления. В конечном итоге, Пуруша, воздействуя на самого себя, являет себя силой своей магии и делает ее способной производить мир.

Статья рассказывает о теории аватаров в Гите и Пуранах, которая связана с учением о 10 воплощениях Вишну. В тексте также приводятся мнения разных исследователей на эту тему, а также отмечается нравственное обоснование явления аватаров в Гите - борьба со злом и установление праведности.

В данном тексте рассказывается о традиции преподавания учения через кшатриев, а не через браминов, а также о доарийском происхождении йоги, что подтверждается археологическими находками. Также упоминается, что Шри-Кришна говорит о неуничтожимости йоги и ее результате - освобождении.

В главе излагается йога, выражающая сущность Гиты. Для знающего Атмана невозможны ни карма, ни отречение от действий, ибо знающий Атмана знает, что действия иллюзорны. Гита рассматривает карма-йогу как этап пути познания Атмана, но для познавшего, карма-йога совершенно не мыслима.

Автор предполагает, что первые люди должны были создать себе органы для существования во всех мирах и средах, чтобы стать существами всеобщими. Однако, отдав предпочтение наслаждению, человек не создал себе органов, соответствующих средам, и они атрофировались, что привело к парализации стихий и земли. Вместо творческого процесса создания себе органов, соответствующих средам, явилось питание, а потом и пожирание.